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董仲舒论孝:天之经,地之义(董书尧)
时间:2017-07-11 09:24   来源:衡水新闻网—衡水晚报
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董仲舒论孝:天之经,地之义
董书尧

  百善孝为先,这是中国人伦关系的一条准则。
  “身体发肤,受之父母,未敢毁伤。”此孝之始。父母给予了自己身体生命,珍惜和爱护身体,这是对父母孝敬的开始。
  听从父母的教诲,在父母的教育下成长,这也是孝。
  等到长大成人,离开父母,远行、创业,功成名就,光宗耀祖,这是孝敬父母的实际行动。
  按照阴阳五行的运行规律,董仲舒对“孝”的解释,仍以中国传统道德人伦关系为基准。
  董仲舒说:“春主生,夏主长,季夏主养,秋主收,冬主藏。藏,冬之所成也。是故父之所生,其子长之;父之所长,其子养之;父之所养,其子成之;诸父所为,其子皆奉承而续行之,不敢不致如父之意,尽为人之道也。”(《春秋繁露·五行对》)
  这一段话是什么意思呢?这里,把春与夏、夏与季夏、季夏与秋、秋与冬,都当成了人伦父子关系,春、夏、秋、冬相次为父子。既然是父子,“诸父所为,其子皆奉承而续行之,不敢不致如父之意,尽为人之道也。”
  按照阴阳运行规律,一年分为春夏秋冬四季,夏为春之子,秋为夏之子,冬为秋之子,春为冬之子,生、长、养、成,藏,就成为一种奉承而续行之的关系,尽为人之道,这还不是天之经吗?
  董仲舒又说:“木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;此其父子也。”(《春秋繁露·五行之义》)“水为冬,金为秋,土为季夏,火为夏,木为春。故五行者,五行也。由此观之,父授之,子受之,乃天之道也。故曰夫孝者,天之经也,此之谓也。”(《春秋繁露·五行对》)
  按照五行运行,木、火、土、金、水以相生为序,依然是前生后的父子之序,或者说是授与受之序,授之为父,受者为子,这亦是“天之经”。
  那么“地之义”呢?
  董仲舒说“地出云为雨,起气为风。风雨者,地之所为。地不敢有其功名,必上之于天。命若从天命者,故曰天风天雨也,莫曰地风地雨也。勤劳在地,名一归于天,非至有义,其孰能行此?故下事上,如地事天也,可谓大忠矣。”(《春秋繁露·五行对》)
  从以上这些论述来看,无论是四时(春、夏、秋、冬),还是五行(木、火、土、金、水),都具有人伦中之父子、君臣的关系,而且这种关系,主要靠着忠孝来维系,父生子养,父授子受,此即为“天之经”。而臣事君以忠,如土德之忠,土,火之子也,五行莫贵土,而臣事君以地之义,犹孝子事父以地事天。所以,孝,亦为“地之义”。
  所以,“孝”,既是“天之经”又为“地之义”。
  这说明,天、地之间,有着君、臣的名分,有着父、子的名分,臣忠君,子孝父,天地同理。
  这样一个理论,在董仲舒与献王刘德的一番对话中,董仲舒讲得头头是道,他对地事天,臣事君的道理,用四时、五行的类比方式把孝道的“天之经”、“地之义”讲得天衣无缝,无懈可击,真可谓理直气壮。
  就是用这样的类比方式,董仲舒给献王刘德解释清了为什么“孝”为“天之经”、“地之义”。
  这一番道理,只说得刘德点头称是,赞美有加,不时发出一个又一个的点赞:“讲得好,讲得好”。
  其实,这种无类比附的讲法,在今天看来,真有些荒唐可笑。
  既然“孝”作为人伦道德,它与四时、五行的运行有什么瓜葛牵连、纠缠呢?
  在此,我们只需要理解古人的良苦用心好了。
(责任编辑:water)

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